Notre partenariat avec la Gazette

Actualité des livres

Les expos

Anciennes news

L’actualité du moi(s) précédent
de Paul Baringou

Le petit sapin et la mégalopole, ou

L’addiction « aux lumières »

Par Alain Isenegger

Il était une fois, un petit sapin tout vert. Il habitait très haut dans la montagne. Toute la famille, petits et grands vivaient paisiblement, jusqu’au jour où un mal mystérieux est apparu.

De beaux et grands arbres dans la force de l’âge se recroquevillaient, jaunissaient, puis perdaient la totalité de leurs aiguilles pour devenir des monstres décharnés aux bras ballants.

Le petit sapin s’interrogeait, posait des questions aux plus anciens sur ce mal diabolique, mais les réponses données ne lui apportèrent que peu d’explications.

Il avait bien remarqué que les neiges tenaient moins longtemps, que les vents étaient plus violents, que les écarts de température étaient plus importants.

Il avait même entendu dire qu’en bas dans la vallée il se passait des choses étranges.

Ni une, ni deux, il prit son balluchon et décida d’aller voir ce qui se tramait plus bas.

Plus il descendait, plus les paysage devenaient cataclysmiques.

Enfin il arriva au bout de son chemin, mais, le village qu’il comptait trouver avait laissé place à une immense mégalopole ou lumière et fumée s’entremêlaient dans un vacarme assourdissant.

Mal à l’aise et toussotant, il déambulait sur les trottoirs. En ce début d’année des congénères complètement «désaiguillonés», parfois avec quelques restes de guirlande étaient jonchés sur le sol.

Addiction et politique

Par Paul Baringou

Tous les moi(s) un petit condensé de l’actualité
vue par notre dessinateur de presse du Mans.

Cliquez pour accéder à la page

L’addiction

Texte et dessin Davido

Intro du Café Philo «Pensées Perchées» du Circonflexe
le 21/01/2022

L'Addiction telle que nous la comprenons, souvent synonyme de toxicomanie, est un anglicisme venu remplacer le mot «Assuétude» toujours d'usage courant au Québec. Dans d'autres régions francophones, l'assuétude désigne encore des dépendances faibles; celle du chocolat, par exemple.

D'étymologie latine, l'addiction exprimera chez les Romains, une absence d'indépendance et de liberté, donc un esclavage.

Addictus, en bas latin, signifie «adonné à». Le droit Romain utilisait ce terme pour désigner une situation de débiteur incapable de payer ses dettes, donc «adonné»à son créancier. Car celui-ci pouvait s'acquitter de la créance non recouvrée en disposant de son débiteur dans une contrainte par corps qui en faisait son esclave.

Ainsi, au moyen-âge, était «addicté» le débiteur qui, ne pouvant rembourser sa dette, se retrouvait, par une ordonnance du tribunal, obligé de la rembourser par son travail.

On évoque un anglicisme car, au XIVe siècle, la langue anglaise désignait par addiction la soumission contractuelle de l'apprenti à son maître, pour plus tard se rapprocher du sens moderne, en désignant des passions nourries et moralement répréhensibles. La langue populaire anglo-saxone a gardé ce terme pour désigner toutes les passions dévorantes et de dépendance.  Ceci jusqu'à employer l'expression «Sex-addict» bien qu'un psychiatre britannique préférera le mot «dependance».

Ainsi, la première utilisation du mot addiction pour désigner un penchant, bien qu'ici dans un cadre religieux, remonte à la pièce «Henri V» de Shakespeare. Puis Freud désigna ainsi un «besoin primitif» de la condition humaine. Pour lui, la dépendance de l'enfant à sa mère, question de survie, est un état primordial. En évoluant mal, cet état dériverait vers des addictions. D'autres psychanalystes ont depuis fait évoluer ce terme en analysant les mécanismes inconscients, pulsionnels, régressifs, jusqu'à récemment éclairer - cette addiction produisant du plaisir et répondant à un malaise intérieur-, de la manière suivante: Nous sommes face à l'échec répété du contrôle d'un comportement qui persiste malgré des conséquences négatives significatives.

A première vue, nous faisons face ici à une problématique bien plus psychologique, un sujet d'étude des neurosciences, qu'à une notion philosophique. Notre dépendance à telle ou telle chose intéresse le penseur attaché à comprendre les rouages de la nature humaine et notre rapport au désir. Mais si le désir entraîne des comportements répétitifs morbides, c'est le psychiatre qui intervient. Certes, tout comportement destructeur peut être vu sous l'angle de la maladie mentale. Il peut aussi parler de nos peurs existentielles et des béquilles à notre disposition. Dans «La Généalogie de la Morale», Nietzsche évoquait des béquilles offertes par la ferveur religieuse. La foi pour maladie, vu sous un certain angle. Disons plutôt que toute accoutumance excessive deviendra pathologie.

La dépendance à des substances qui empoisonnent le corps entraînent de nombreuses détériorations physiques. Les dépendances à tout ce qui empoisonne l'esprit intéressent aussi bien le philologue définissant les mots, le philosophe qui construit un discours autour du conscient, que le psychanalyste qui scrute l'inconscient. C'est un grand terrain d'investigation car nul n'échappe à ces mauvaises habitudes prêtes à agir, tôt ou tard, comme des bombes à retardement.

Mais l'addiction est plus que cela pour le philosophe qui espère de la conscience humaine un libre arbitre déjà bien mis à mal par le rapport de l'individu à la société. Il se trouve que l'individu ne se contente pas d'acquérir les habitudes qui lui sont franchement ou insidieusement imposées. Il en ajoute en devenant prisonnier de libres choix aux effets pervers. Ainsi, le libre arbitre n'est pas réellement soumis qu'à du déterminé, mais il sera régulièrement altéré par de nouvelles addictions.

Addiction quand tu nous tiens

Vidéo Guy Coda

Pouvoir et addiction !

Par François Lebert

Par Philippe Govin © Les lapinsgovin

Du grand ar…

Par Didier Leplat

Chers et chères camarades de l’Ego du Moi(s), cela fait maintenant deux mois que je suis en exil à Bégum.

En ce dix-huitième jour de l’an 1400, faste et froid, sec et ensoleillé; en remerciements de vos émouvants témoignages au sujet de la «récolte» du migou qu’entreprenaient, autrefois, vos tribus pastorales; alors que se lève la pleine lune des loups, l’occasion m’est trop belle de vous faire part, avec vif plaisir et grand respect, d’un trait particulier de la société Shin qui semble être née de la plus ancienne présence terrestre sur Lumus.

Depuis plusieurs dizaines de milliers d’années, un récit, interdit dans l’empire de Shima, circule parmi les Shins: un vaisseau, parti d’une planète nommée Terre, fut pris dans une violente tempête de sables et se serait posé en catastrophe sur Lumus.

Depuis bien avant l’an 0 de notre calendrier lumusien – précédant les fondations conjointes, durant le douzième siècle, de l’empire de Shima et de l’émirat de Shamârdadj tous deux nés de tribus sédentarisées, dissidentes et corrompues – les Shins, indomptables nomades de Lumus organiquement et fonctionnellement liés au désert de l’Arahas, refusent toute relation de subordination, toute soumission, toute dépendance financière envers un quelconque seigneur, émir, empereur et autre prince qui prétendrait que les dunes, fières passagères des vents qui parcourent les cieux, relèveraient de son domaine.

L’homme Shin, la femme Shin, affirment qu’il n’est, qu’elle n’est redevable d’aucune soumission à quiconque, à l’exception de cette étroite dépendance qui les lie, enfants, à leur mère, protectrice première, accompagnatrice et passeuse des portes de leur autonomie: ce moment venu, au premier jour de la nouvelle année, lors de la fête de la Grande Mère – aucun dieu ne naquit de son sein, seulement des enfants à qui la Grande Mère apprit comment monter une tente – garçons et filles reçoivent en cadeau, d’une sœur de leur mère ou d’une cousine de leur mère ou de toute autre femme de leur famille maternelle, une croix en argent et lapis-lazuli qu’ils, qu’elles porteront au cou durant toute leur vie afin de ne jamais oublier, de ne jamais oublier le but de leur vie: au nord comme au sud, à l’est comme à l’ouest, un jour vient où, hommes et femmes se mêleront aux poussières minérales des dunes de l’Arahas qui voguent au gré des vents jusqu’au rivage de la grande mer où les oiseaux volent au-dessus des lagunes et happent en leurs longs becs les vifs poissons qui brillent au soleil alors que frémissent les roseaux bruns, blancs et dorés.

La croix unit les Shins; la croix les désigne; la renier, la jeter, est tabou; il n’est pire déshonneur que de se voir arracher ce bijou, que de se retrouver addictus, attribué, assigné à quelque barbe rousse qui dessinerait ses frontières avec ses armées d’arpenteurs et prétendrait s’installer à l’oasis, en seigneur sédentaire, dans les corps principaux et les (accessoires) dépendances de ses châteaux et palais.

Comme il en est que des êtres souffrent de la dégradation de leur santé par un attachement au chocolat, à l’alcool, aux opiacés, aux jeux, à la masturbation, à la pornographie, à l’oniomanie, les Shins souffrent de la perte de leur liberté d’aller et venir dans les dunes de l’Arahas, à la recherche du grand oiseau venu de la Terre qui, sous des tonnes de sables, sommeille en leur mémoire.

Dans les dunes de l’Arahas

Léon Blotière

Par Emmanuel Tardy